編者按　由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與臺(tái)灣“孔孟學(xué)會(huì)”等單位聯(lián)合主辦的“2010年海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”日前在臺(tái)北舉行。來(lái)自海峽兩岸的數(shù)十位專家學(xué)者，圍繞“儒學(xué)的核心價(jià)值”等論題展開(kāi)為期兩天的討論。應(yīng)主辦方之邀，孫震先生在開(kāi)幕式上就儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題作了專題演講。經(jīng)作者同意，本刊摘要發(fā)表。


　　孫震先生簡(jiǎn)介

　　孫震，1934年生，山東省平度縣人。臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系與經(jīng)濟(jì)研究所畢業(yè)，曾任臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)，臺(tái)灣新竹工業(yè)研究院董事長(zhǎng)等；現(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)名譽(yù)教授，臺(tái)灣“中華企業(yè)倫理教育協(xié)進(jìn)會(huì)”理事長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要著作有《總體經(jīng)濟(jì)理論》、《成長(zhǎng)與穩(wěn)定的奧秘》、《邁向富而好禮的社會(huì)》、《臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)自由化歷程》等。

　　儒家重視財(cái)富，但不鼓勵(lì)熱心追求財(cái)富，正符合當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件。十五六世紀(jì)中，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍，越來(lái)越多人“棄儒入賈”，他們“以義制利”。斯密寧愿借助利己的努力去達(dá)到利他的目的。這是斯密和中國(guó)儒家最大的不同?！叭缃衲銈兊墓酒飘a(chǎn)，我們國(guó)家陷入危機(jī)，你自己卻弄到四億八千萬(wàn)美元。我問(wèn)你一個(gè)基本問(wèn)題：這樣算公平嗎？”

　　一

　　三十多年前,我在一次講習(xí)會(huì)上遇見(jiàn)一位先生,他對(duì)我說(shuō):“你來(lái)談經(jīng)濟(jì),我來(lái)講道德?！钡赖率蔷恿⑸硖幨乐?當(dāng)然優(yōu)先于經(jīng)濟(jì),可惜這些年全世界經(jīng)濟(jì)掛帥,道德沉淪,令人憂心。就以剛剛過(guò)去的這次國(guó)際金融危機(jī)而言,美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬去年一月二十日在他的就職演講中說(shuō):當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的困境是由于很多人“ 貪婪和不負(fù)責(zé)任”。

　　很多人認(rèn)為儒家思想重視倫理不重視財(cái)富,所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)不出現(xiàn)于中國(guó),資本主義重視財(cái)富而不重視倫理,所以經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)發(fā)生很多弊端。這話雖然不是很準(zhǔn)確,但是也頗符合歷史的現(xiàn)實(shí)。如果我們將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度加上倫理,則經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定會(huì)有更好的成就。這也是儒學(xué)對(duì)當(dāng)前世界可以產(chǎn)生的重大貢獻(xiàn)。

　　二

　　我想先談?wù)勅寮覍?duì)財(cái)富的態(tài)度。我覺(jué)得我們不能籠統(tǒng)地講,而是應(yīng)分成三方面,就是人民、政府官員和儒者自己。

　　對(duì)人民而言,財(cái)富當(dāng)然重要?？鬃舆m衛(wèi),看到衛(wèi)國(guó)人口眾多,曰:“富矣哉!”弟子冉有問(wèn)他“既庶矣又何加焉?”曰“富之。”再問(wèn):“既富矣又何加焉?”曰:“教之?！?《論語(yǔ)·子路》)使人民富裕是重要的施政目標(biāo)。財(cái)富對(duì)人民重要,政府負(fù)責(zé)任的高官當(dāng)然要重視,但應(yīng)重視的是增加人民的財(cái)富,不是聚斂政府和自己的財(cái)富?！洞髮W(xué)》:“德之本業(yè),財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚?！彼匀角鬄榧臼暇蹟?孔子很生氣, 曰“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

　　至于對(duì)儒者而言,財(cái)富雖好,但必須符合原則才接受,否則寧愿沒(méi)有財(cái)富,因?yàn)槿松€有比財(cái)富更重要的價(jià)值?？鬃诱f(shuō):“富與貴是人之所欲也,不以其道，得之不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道,得之不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)又說(shuō):“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)孔門(mén)高弟“家累千金”的子貢,也有“一簞食,一瓢飲,在陋巷”不改其樂(lè)的顏回和匿居鄉(xiāng)野“不厭糟糠”的原憲。

　　在孔子的時(shí)代,農(nóng)耕是所得的主要來(lái)源,所得積累而為財(cái)富。當(dāng)時(shí)人力相對(duì)于土地稀少,所以各國(guó)招徠人口以辟土地,增加生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)雖然也有工商業(yè),但是還沒(méi)有現(xiàn)代生產(chǎn)的觀念。生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造。一切經(jīng)濟(jì)價(jià)值,甚至一切價(jià)值(包括非經(jīng)濟(jì)價(jià)值),來(lái)自人欲望的滿足。欲望滿足產(chǎn)生效用,效用產(chǎn)生價(jià)值。農(nóng)業(yè)和工業(yè)固然創(chuàng)造了新增的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,現(xiàn)在叫做“附加價(jià)值”(addedvalue),商業(yè)改變商品供給的時(shí)間和空間,使其效用提高,價(jià)值增加,同樣創(chuàng)造了價(jià)值?？上н@樣簡(jiǎn)單的道理要等兩千多年大家才明白。我們中國(guó)多年來(lái)輕商,因?yàn)椴恢郎虡I(yè)是生產(chǎn)性的。在西方,重農(nóng)主義以為只有地里長(zhǎng)出糧食才是生產(chǎn),重商主義以為經(jīng)由對(duì)外貿(mào)易,賺到金銀財(cái)寶才是生產(chǎn),直到18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的《國(guó)富論》出來(lái),才知道勞力所生產(chǎn)供我們享用的必需品和便利品是財(cái)富。再后來(lái),才知道這些必須品和便利品是因?yàn)槟軡M足我們的欲望,我們?cè)敢饣ㄥX(qián)去買(mǎi),才產(chǎn)生價(jià)值。

　　一國(guó)的生產(chǎn)能量,最后決定于這個(gè)國(guó)家的技術(shù)條件。國(guó)人追求財(cái)富的努力,以及引導(dǎo)國(guó)家精英人才追逐財(cái)富,可能導(dǎo)致創(chuàng)新,使技術(shù)水準(zhǔn)提升,國(guó)家所能產(chǎn)生的總生產(chǎn)量增加,但持續(xù)不斷的技術(shù)進(jìn)步使總生產(chǎn)量與人均產(chǎn)量或所得持續(xù)不斷增加,是現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)出現(xiàn)以后才有的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象就是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”，因此，儒家重視財(cái)富但不鼓勵(lì)熱心追求財(cái)富,正符合當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件。不顧技術(shù)條件的限制,對(duì)財(cái)富過(guò)分熱衷,不但使個(gè)人更不滿足,而且引起社會(huì)爭(zhēng)奪不安,以致倫理不容易維持。

　　雖然孔子博學(xué)多能,“多能鄙事”又懂得各種技藝,但是我們不能認(rèn)為在他那個(gè)時(shí)代,有人知道經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步,更不用說(shuō)技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)之間的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》樊遲請(qǐng)學(xué)稼,孔子說(shuō)他不如老農(nóng),請(qǐng)學(xué)圃,他說(shuō)不如老圃,孔子說(shuō):

　　“上好禮則民莫敢不敬,上好義則民莫敢不服,上好信則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣!焉用稼?！?《子路》)

　　孔子更重視的是禮樂(lè)教化。《論語(yǔ)》有另外一段故事:

　　子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃聞諸夫子曰：君自學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳！”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

　　儒家所追求的是完美的人格,成就德才兼?zhèn)涞木?“用之則行,舍之則藏”,有機(jī)會(huì)就“出仕”為國(guó)家做事,為百姓謀福利,沒(méi)有機(jī)會(huì)就獨(dú)善其身,憑著高潔的人格和豐厚的學(xué)養(yǎng),一樣可以自得其樂(lè),活出人生的價(jià)值。這就是我在前面所說(shuō)的：人生還有比財(cái)富(比功名利祿)更重要的價(jià)值。

　　最近恰好讀過(guò)余英時(shí)《中國(guó)文化史通釋》第三章《近世中國(guó)儒教倫理與商人精神》(pp.43-58),讓我引用余先生的高見(jiàn),在這里補(bǔ)充一下。余先生認(rèn)為:大體來(lái)說(shuō),自漢至宋,儒學(xué)思想對(duì)商業(yè)與商人保持消極甚至否定的態(tài)度。宋代的朱熹認(rèn)為經(jīng)商致富足以害道,對(duì)于子弟經(jīng)商只給予維持衣食無(wú)虞的最低限度。明代的王陽(yáng)明雖然說(shuō):“古者四民異業(yè)而同道”,但又說(shuō)治生“不可以為首務(wù),徒起營(yíng)利之心?！敝挥小罢{(diào)停得心體無(wú)累”,我猜想就是對(duì)金錢(qián)不放在心上,才能“不害其為圣為賢”。十五六世紀(jì)中,中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍,越來(lái)越多人“棄儒入賈”,他們“以義制利”,以正?；癄I(yíng)利的行為,使賺錢(qián)合于“道 ”,而賺了錢(qián)從事公益活動(dòng),覺(jué)得并不是只有“治國(guó)平天下”才有貢獻(xiàn),商人一樣可以對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。

　　2001年我在山東聊城“山陜會(huì)館”看到一副對(duì)聯(lián):

　　“非必殺身成仁,問(wèn)我輩誰(shuí)全節(jié)義;漫說(shuō)通經(jīng)致用,笑書(shū)生空談春秋?！?br/>
　　商人一樣有高潔的人格?！吧疥儠?huì)館”位于古運(yùn)河之畔,為清初山陜商人所建,正殿供奉關(guān)圣帝君,關(guān)羽忠義誠(chéng)信正是正派商人仰望的典型。

　　三

　　說(shuō)到資本主義,大家可能立刻想到資本主義經(jīng)濟(jì)第一位理論大師亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的一句名言:每個(gè)人追求自己的利益,冥冥中如有一只看不見(jiàn)的手,帶領(lǐng)達(dá)成社會(huì)全體的利益,而且比蓄意達(dá)成社會(huì)利益更有效。這就是斯密的私利公益調(diào)和說(shuō)。

　　為什么追求自利可以達(dá)成公益?在什么條件下追求自利才可達(dá)成共益?難道為了自己的利益去搶劫、欺騙,也可以達(dá)成共益嗎?當(dāng)然不是!斯密是蘇格蘭格拉斯高(Glasgow)大學(xué)道德哲學(xué)教授,在當(dāng)時(shí)倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都是道德哲學(xué)的一部分。

　　斯密在其《道德情操論》中指出,人性有利己的成分,也有利他的成分。利己讓我們追求財(cái)富以及社會(huì)地位與名聲,由此引申出“審慎的美德 ”(the virtue of prudence)。為什么追求自己的利益會(huì)成為美德?因?yàn)槿艘姘l(fā)展,不能不有一點(diǎn)物質(zhì)財(cái)富,而人在社會(huì)中需要被認(rèn)同、被肯定,有一點(diǎn)地位和影響力, 覺(jué)得活著有意義。難道不能照顧自己由別人照顧自己才算美德嗎?利他出于同情,看到別人幸福感到欣慰,看到別人不幸感到悲哀,由此引申出公平的美德(th e v irtu e o f ju stice )和仁慈的美德。公平是不減少別人的利益,仁慈是增加別人的利益。斯密的同情很像孟子的惻隱之心;惻隱之心人皆有之。然而利己之心強(qiáng)烈,利他之心薄弱,這是人性的本能。就像孟子所說(shuō)的“惻隱之心仁之端也”,但是,“茍能充之,足以保四海,茍不充之,不足以事父母?！?《孟子·公孫丑》)所以，斯密寧愿借助利己的努力去達(dá)到利他的目的。這是斯密和中國(guó)儒家最大的不同。用現(xiàn)在流行的話說(shuō),真是顛覆了傳統(tǒng)的想法。

　　在利他的美德中,公平是積極的義務(wù),必須要求;仁慈是非積極的義務(wù),只能期待。社會(huì)如能進(jìn)入仁慈的境界,當(dāng)然很好,但是最重要的是公平。公平才能和諧無(wú)爭(zhēng),使社會(huì)在安定和秩序中產(chǎn)生效率。斯密《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)理論建立在公平的基礎(chǔ)上。每個(gè)人在追求自己的利益的過(guò)程中,如果未傷害到任何其他人的利益,則唯有為社會(huì)創(chuàng)造了新增的利益,自己才可能得到利益,而他所創(chuàng)造的利益,才是社會(huì)凈增加的利益。

　　任何生產(chǎn)事業(yè),不論工業(yè)和商業(yè),必須為社會(huì)創(chuàng)造增加的價(jià)值,自己才能從中取得一部分作為利潤(rùn)。市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)汰弱存強(qiáng),使社會(huì)有限的資源流入效率最高因而利潤(rùn)最大的事業(yè),使所有生產(chǎn)事業(yè)創(chuàng)造的總產(chǎn)值最多。因此我們不必每天想著如何利他,如何對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),只要努力而又公平無(wú)欺地追求自己的利益,就可以有效成就社會(huì)的利益。亞當(dāng)·斯密說(shuō),我們得到晚餐,并非由于屠宰商、制酒者和面包師傅的恩惠,而是由于他們認(rèn)為對(duì)他們自己有利。這是何等簡(jiǎn)單有效的機(jī)制,不過(guò)如果生產(chǎn)者和享用者都存著感恩的心,社會(huì)就更美好了。

　　在資本主義制度下,個(gè)人追求自己的利益,結(jié)果促進(jìn)了社會(huì)的利益,使經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng),其所需要的技術(shù)條件,就是17世紀(jì)于歐洲興起的現(xiàn)代科學(xué)和18世紀(jì)從英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命。工業(yè)革命提升了生產(chǎn)技術(shù)的水準(zhǔn),而科學(xué)研究的成果使技術(shù)取得持續(xù)進(jìn)步的可能性。有持續(xù)不斷的進(jìn)步,才有持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),就是所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”。這是中國(guó)在追求現(xiàn)代化以前所沒(méi)有的現(xiàn)象。斯密在他的《國(guó)富論》中曾經(jīng)說(shuō):中國(guó)雖然富有,但卻沒(méi)有進(jìn)步(成長(zhǎng))。

　　斯密所說(shuō)的公平近似儒學(xué)所說(shuō)的義。個(gè)人在追求自利的過(guò)程中維持公平的原則,猶如明代士人“棄儒入賈”所強(qiáng)調(diào)的“以義制利”。不過(guò)務(wù)實(shí)的亞當(dāng)·斯密對(duì)人的利他意志并不是很有信心,他寧愿讓市場(chǎng)發(fā)揮公平的作用。企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,不論購(gòu)買(mǎi)原材料,出售貨物或勞務(wù)、借錢(qián)、租房子、聘雇員工、都各有其市場(chǎng)決定買(mǎi)賣(mài)雙方都接受的價(jià)格。不過(guò)問(wèn)題是,市場(chǎng)不是都公正可靠；市場(chǎng)有時(shí)候被壟斷或操縱。我們?nèi)绻膭?lì)追求自利,有時(shí)候會(huì)犧牲公平。所以孔子說(shuō):“放于利而行,多怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)。讓利牽著鼻子走,以致侵犯到別人的利益,當(dāng)然會(huì)引起怨恨,甚至發(fā)生沖突，讓大家都受到傷害。

　　此外,生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響,以及自然資源耗竭的問(wèn)題,在斯密的時(shí)代尚未受到重視,然而，孟子已經(jīng)注意到了。孟子強(qiáng)調(diào)不能“竭澤而漁”,也就是缺少所有權(quán)的公共財(cái)富使用問(wèn)題。由于無(wú)人主張所有權(quán),所以缺少市場(chǎng)和價(jià)格節(jié)制,只有靠倫理或外在的規(guī)范來(lái)約束。

　　四

　　按照亞當(dāng)·斯密人生三美德的說(shuō)法,財(cái)富可稱為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,地位和名聲可稱為社會(huì)價(jià)值,合稱世俗價(jià)值,公平和仁慈可稱為倫理價(jià)值。

　　人的行為一方面受價(jià)值引導(dǎo),一方面受規(guī)范約束。社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)(valu e sy ste m )如果對(duì)各種價(jià)值有平衡的安排,使社會(huì)分子在追求功名利祿、世俗價(jià)值同時(shí)也重視倫理價(jià)值,社會(huì)就可以在富裕進(jìn)步中，維持和諧,增進(jìn)幸福。

　　然而，在當(dāng)前全世界熱衷于追求快速經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的文化中,經(jīng)濟(jì)成就被置于最優(yōu)先的地位,經(jīng)濟(jì)價(jià)值高于一切,倫理價(jià)值日愈退居不重要的地位; 追求財(cái)富,不擇手段,弊端就會(huì)不斷發(fā)生。在這種情形下,自利不能充分達(dá)成公益的目的,利潤(rùn)也不能完全反映對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),這次國(guó)際金融危機(jī)就反映了這樣一種情況。2008年美國(guó)雷曼兄弟破產(chǎn)后,眾院政府改革監(jiān)督委員會(huì)主席魏克曼(HenryWaxman)責(zé)問(wèn)雷曼執(zhí)行長(zhǎng)傅德(Richard Fuld)說(shuō):“如今你們的公司破產(chǎn),我們國(guó)家陷入危機(jī),你自己卻弄到四億八千萬(wàn)美元。我問(wèn)你一個(gè)基本問(wèn)題:這樣算公平嗎?”

　　2001年12月安隆案爆發(fā)后,美國(guó)國(guó)會(huì)于2002年7月迅速通過(guò)沙賓法(Sarbanes-OxleyAct),加強(qiáng)公司和外部監(jiān)督。企業(yè)經(jīng)營(yíng)是否從此可以弊絕風(fēng)清?答案大家都知道:不可能。美國(guó)麻州理工學(xué)院的梭羅(LesterThurow)教授說(shuō)過(guò)一個(gè)很好的比喻:那些為了防范弊端發(fā)生所設(shè)計(jì)法規(guī),就像還在打上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍,這些法規(guī)如果存在,今天的弊端就不會(huì)發(fā)生,但不防止明天的弊端,因?yàn)槊魈斓谋锥藭?huì)從新的漏洞出現(xiàn)?？鬃诱f(shuō):“道之以政,齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)外來(lái)法規(guī)的節(jié)制雖重要,但更重要的是內(nèi)心對(duì)倫理價(jià)值的堅(jiān)持,讓我們有所不為。這正是儒家思想對(duì)當(dāng)前這個(gè)功利社會(huì)能夠做出重大貢獻(xiàn)的地方。