漢字書(shū)寫(xiě)作為文人之必備，作為一種高尚藝術(shù)行為，發(fā)展到東晉時(shí)代，已經(jīng)是諸體皆備，且呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)教化功能的流向和氣質(zhì)。王羲之時(shí)代的中國(guó)書(shū)壇文化可謂百花齊放、星光燦爛、人才輩出，繁花似錦。此時(shí)，若論書(shū)法技藝和成就，可以說(shuō)，王羲之只是百家中的一家，甚至最初處于劣勢(shì)，書(shū)法“不勝庾翼、郗愔”。直到身后百年，才聲名鵲起，成為“書(shū)圣”。

　　那么，王羲之是怎樣成為千古“書(shū)圣”的呢？

　　晉人尚韻，羲之新之變

　　王羲之自幼愛(ài)習(xí)書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。從小就受到世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶，王羲之書(shū)法獲得了很高的起點(diǎn)。王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)?？梢哉f(shuō)，自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我，使得王羲之獲得了高標(biāo)獨(dú)秀的文化視野。

　　晉室南遷，偏安江左，善書(shū)者四大門(mén)戶(hù)王、庾、謝、郗均出于北方士族，這次精英階層的大規(guī)模、大跨度的整體搬遷，出其不意地將漢民族文化滲透波及的廣闊地域迅速壓縮至淮水、長(zhǎng)江以南一帶(版圖僅為兩漢的三分之一不到)，書(shū)法藝術(shù)在這兒遇到了一個(gè)前所未有的濃縮化、純粹化的過(guò)程洗禮，長(zhǎng)成一朵奇葩。

　　王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。王羲之對(duì)張芝草書(shū)“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書(shū)“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。因此，王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥，依樣畫(huà)著葫蘆，而是運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。

　　博采百家，極眾體之妙

　　王羲之書(shū)法精進(jìn)也使同代人刮目相看。當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家瘐翼、郗愔名聲遠(yuǎn)播，瘐翼在荊州看見(jiàn)人們臨習(xí)王羲之書(shū)體，不屑地說(shuō)：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)(王)逸少書(shū)，須吾還，當(dāng)比之?！别趿料蛲豸酥髸?shū)法，羲之謙虛道：“(瘐)翼在彼，豈復(fù)假此！”但還是給瘐亮寫(xiě)了章草。一天，瘐翼在瘐亮處見(jiàn)到王羲之寫(xiě)給瘐亮的章草，發(fā)現(xiàn)王羲之書(shū)法已日日精進(jìn)，今非昔比，因此心悅誠(chéng)服，給王羲之寫(xiě)信道：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀?！?br/>
　　王羲之的書(shū)法處處滲透著魏晉崇尚的那種“不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”之美，而“中和”之美正好符合中國(guó)文化精神，使王氏書(shū)風(fēng)雄霸書(shū)壇一千六百多年。王羲之極眾體之妙，而主要成就在楷書(shū)和行草書(shū)，尤其是行書(shū)。其書(shū)法具有溫潤(rùn)超邁、神駿典雅的美學(xué)特征。傳世作品據(jù)張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》載有465種，由于朝代更迭，戰(zhàn)亂頻仍，至今已無(wú)任何真跡流傳下來(lái)，現(xiàn)所能見(jiàn)到的多為摹拓本和以真跡為藍(lán)本的刻本。其代表作，楷書(shū)有《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》；行書(shū)有《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》、《姨母帖》、《奉橘帖》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《得示帖》等；草書(shū)有《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《遠(yuǎn)宦帖》等。

　　帝王推崇，盛書(shū)圣之名

　　考研王羲之“書(shū)圣”成名史，可見(jiàn)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)三次大規(guī)模的學(xué)王羲之書(shū)法高潮。也正是這一次次的帝王推崇的學(xué)王高潮，一步步夯實(shí)了王羲之千古“書(shū)圣”的盛名之基。

　　第一次學(xué)王高潮是在南北朝時(shí)期，主推手是梁武帝蕭衍。梁武帝把當(dāng)時(shí)的書(shū)法排位由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”。在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！彪m然王羲之仍排在鐘繇之后，但超過(guò)了王獻(xiàn)之，這是極大的轉(zhuǎn)變。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力。另外，南朝梁庾肩吾《書(shū)品》，也列王羲之書(shū)法為“上之上”，因而輿論遂定。

　　梁武帝時(shí)期，就有人仿冒王羲之的書(shū)法，當(dāng)時(shí)內(nèi)府秘藏的王羲之書(shū)跡已經(jīng)雜有不少贗品。梁武帝一方面對(duì)前朝流傳下來(lái)的王羲之書(shū)法進(jìn)行整理鑒定，辨別真?zhèn)危涣硪环矫?，他又將定為真跡的墨寶勾摹出許多副本，提供給王室子弟作為學(xué)書(shū)的范本。梁武帝曾云：王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。這句話(huà)后來(lái)成為后人評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法的重要依據(jù)。

　　第二次學(xué)王羲之的書(shū)法高潮在唐朝，主推手是千古一帝唐太宗。唐太宗不僅廣為收羅王羲之法書(shū)，而且親自為《晉書(shū)王羲之傳》撰贊辭。通過(guò)廣泛比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”

　　《蘭亭序》一直是王氏傳家之寶，后來(lái)真跡流到王羲之的七世孫智永手中，而智永再傳于弟子辨才。據(jù)稱(chēng)唐太宗曾三次向辨才索要《蘭亭序》，均被他一再矢口否認(rèn)。后來(lái)足智多謀的蕭翼運(yùn)用巧計(jì)才誘使辨才出示《蘭亭序》真跡，從而騙取到手，獻(xiàn)給唐太宗。太宗得之，愛(ài)不釋手，下令當(dāng)時(shí)大書(shū)法家褚遂良、虞世南、馮承素等臨摹，臨摹本分賜諸王近臣，從此得以傳播。而自己則將真跡秘藏起來(lái)，死后還不肯放棄，殉葬于昭陵。王羲之的不世之作從此便成絕響。

　　第三次學(xué)王高潮則是到了宋代，主推手是宋室300余年間的諸帝王。宋太宗趙光義留意翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡，下旨命侍書(shū)王著摹刻于棗木板上，厘為十卷，這就是《淳化閣帖》，當(dāng)時(shí)每個(gè)朝中大臣都御賜一部拓片。《淳化閣帖》是我國(guó)第一部著名法帖，自漢章帝至唐高宗，及諸名臣，帖中有一半是王羲之、王獻(xiàn)之的作品。高宗亦曾臨《蘭亭序》賜孝宗，于帖后記曰：“須依次臨五百本?！毙⒆跁?shū)法與高宗書(shū)法不易分別，不無(wú)原因。由于宋代諸皇帝都對(duì)王羲之，對(duì)《蘭亭序》重視，使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了士大夫家家都有《蘭亭序》刻石的局面，丞相游氏一人就收藏了《蘭亭序》各種版本上百種。這在書(shū)法史上是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

　　在中國(guó)書(shū)法史上，以帝王之尊力倡一人之書(shū)者，僅此而已。到宋朝時(shí)，王羲之已經(jīng)被推上了“書(shū)圣”地位，明清以后只是承唐宋之余波而已。從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。