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    齊白石曾遭批判 被指“封建文人藝術(shù)家”

    中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2014-02-18
    導(dǎo)讀:今年是齊白石誕辰150周年,作為紀(jì)念活動(dòng)之一,由文化部、中國(guó)文聯(lián)、北京市政府主辦的“紀(jì)念齊白石先生誕辰150周年座談會(huì)”近日舉辦,來(lái)自北京的知名畫(huà)家、美術(shù)理論家、齊白石家屬等100余人參與座談。

      同時(shí),由北京畫(huà)院主辦的北京畫(huà)院藏齊白石作品系列特展之十“人生若寄——齊白石的手札情思”也在進(jìn)行中。在白石老人去世后的五十多年里,仍有大批繪畫(huà)愛(ài)好者不停地學(xué)習(xí)、研究他的繪畫(huà)。就像著名美術(shù)理論家、國(guó)畫(huà)家邵大箴先生所說(shuō):齊白石是一本大書(shū),是一本需要認(rèn)真讀、常讀常新的書(shū)。

      紀(jì)念齊白石先生,首先要簡(jiǎn)單回憶一下他在20世紀(jì)的一段歷程。齊白石先生是在“五四運(yùn)動(dòng)”之后成長(zhǎng)起來(lái)的一位具有現(xiàn)代意義的中國(guó)畫(huà)家?!拔逅摹睍r(shí)期,不少文化先驅(qū)提倡新興的現(xiàn)代文化和大眾文化,齊白石受到了啟發(fā)。但是齊白石沒(méi)有受一度流行的激進(jìn)主義思潮的影響,激進(jìn)主義批判中國(guó)傳統(tǒng)文化,提倡中西文化的融合,接受西方文化的洗禮。齊白石從一個(gè)木匠走向畫(huà)壇,在陳師曾等先賢指導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的上下探索,終于成為一位舉國(guó)公認(rèn)的藝術(shù)大師,也在世界藝壇贏得巨大聲譽(yù)。

      作為一位既有深厚傳統(tǒng)功力又有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家,齊白石曾經(jīng)受到來(lái)自?xún)煞矫娴膲毫Γ鹤鹬貍鹘y(tǒng)文化而忽視藝術(shù)創(chuàng)新的一些藝術(shù)家對(duì)齊白石先生是不夠尊重的;另外一些接受西方文化影響,認(rèn)為中國(guó)的繪畫(huà)應(yīng)該只能走中西融合道路的人,對(duì)于從傳統(tǒng)的文人畫(huà)走出來(lái)的齊白石,也有所非議。齊白石排除了兩方面的壓力,走出了自己獨(dú)特的道路。

      我們經(jīng)歷了“文化大革命”時(shí)期對(duì)齊白石的批判,當(dāng)時(shí)江青歪曲毛主席的指示,污蔑齊白石是封建文人藝術(shù)家。后來(lái)到“八五新潮”時(shí)期,一些青年人又對(duì)齊白石的藝術(shù)有所質(zhì)疑。不過(guò)總的說(shuō)來(lái),改革開(kāi)放之后,特別是80年代末期以后,人們對(duì)齊白石藝術(shù)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越充分,研究也越來(lái)越深入了,北京畫(huà)院在這方面做了很多工作。

      今天紀(jì)念齊白石先生,討論他的藝術(shù),我覺(jué)得會(huì)從中獲得許多教益,受到多方面的啟發(fā),能有助于我們正確理順下面一些問(wèn)題的關(guān)系。

      藝術(shù)創(chuàng)作與意識(shí)形態(tài)性

      這是一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期以來(lái)困擾我們的問(wèn)題,我們經(jīng)常把藝術(shù)和政治混同起來(lái)。藝術(shù)是離不開(kāi)政治的,藝術(shù)為政治服務(wù)這個(gè)提法也不是錯(cuò)誤的,但是藝術(shù)和政治畢竟是兩個(gè)范疇。藝術(shù)里面含有政治性,但是不能把藝術(shù)和政治混為一談。有強(qiáng)烈政治內(nèi)容和鮮明政治觀點(diǎn)的藝術(shù),可以是好的藝術(shù),而真實(shí)表現(xiàn)人與自然美、能夠提高人們情操的藝術(shù)也可以是藝術(shù)精品,不能忽視藝術(shù)的審美作用。廣義地說(shuō),藝術(shù)的功能含有思想教育與娛樂(lè)兩種功能,目的都是凈化人們的心靈。

      藝術(shù)是有意識(shí)形態(tài)性的,但是藝術(shù)不等于純意識(shí)形態(tài),藝術(shù)在很多方面是超越時(shí)代、超越階級(jí)、超越國(guó)界的,藝術(shù)是有自身規(guī)律和普遍原理的。假如我們?cè)谶@點(diǎn)上有所動(dòng)搖的話(huà),我們?cè)谥贫ㄋ囆g(shù)政策時(shí)肯定會(huì)發(fā)生偏差,甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤,會(huì)不公正地對(duì)待一些在藝術(shù)上很有成就而在題材內(nèi)容上與當(dāng)前政治和意識(shí)形態(tài)并不密切相關(guān)的藝術(shù)家,他們可能會(huì)受到埋沒(méi)、打擊和批判,歷史上也有這些教訓(xùn)。

      傳統(tǒng)與創(chuàng)新

      齊白石接受文人畫(huà)的傳統(tǒng),又不囿于此,敢于在文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新。但是他沒(méi)有亦步亦趨地追隨他崇拜的前人,在藝術(shù)風(fēng)格樣式上,向古代金石碑文學(xué)習(xí),吸收民間藝術(shù)元素,敢于獨(dú)創(chuàng),另辟蹊徑。他自己這樣做,也這樣要求學(xué)生。他有句名言:“學(xué)我者生,似我者死”。他認(rèn)為應(yīng)該虛心向有成就的前人學(xué)習(xí),但假如藝術(shù)創(chuàng)作酷似前人、他的藝術(shù)就會(huì)失去活力,這點(diǎn)對(duì)我們今天很有現(xiàn)實(shí)意義。

      藝術(shù)的雅和俗

      齊白石的藝術(shù)是高雅的,也為大眾所喜愛(ài)。藝術(shù)是要為大眾服務(wù)的,藝術(shù)的最終目的是要提高大眾的文化素質(zhì)和修養(yǎng)。齊白石不迎合大眾,他的藝術(shù)是在適應(yīng)大眾欣賞趣味的同時(shí)去征服大眾。王朝聞先生把這種關(guān)系歸納為七個(gè)字:“適應(yīng)是為了征服”。藝術(shù)要為人們喜聞樂(lè)見(jiàn),又要在這個(gè)過(guò)程中使他們受到潛移默化的影響。所謂征服大眾,就是讓大眾逐漸接受那些不太懂的高雅藝術(shù)。齊白石的藝術(shù)是高雅的,也是大眾的。他從農(nóng)工群中走來(lái),心里裝著勞苦大眾和市井平民,又心儀古代藝術(shù)典范,他的作品雅俗共賞,他是一位真正的人民藝術(shù)家。

      藝術(shù)觀念的多元與藝術(shù)形態(tài)的多樣

      在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史上有一段佳話(huà),那就是齊白石與徐悲鴻的友誼,他們是一段忘年交。徐悲鴻是20世紀(jì)重要的藝術(shù)大家,他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)是不可抹煞的,但是他在藝術(shù)觀念上有自己的主張和喜愛(ài),也難免有偏狹之處。他對(duì)一些堅(jiān)持傳統(tǒng)而創(chuàng)新成就不大的文人畫(huà)家有自己的看法。解放前,在國(guó)立北平藝專(zhuān),就是中央美術(shù)學(xué)院的前身,徐悲鴻先生做校長(zhǎng),和三位著名的北京的教授發(fā)生爭(zhēng)論,這三位教授都是在文人畫(huà)方面很有造詣的藝術(shù)家。有人由此說(shuō)徐悲鴻要消滅國(guó)畫(huà),這當(dāng)然是危言聳聽(tīng)。徐悲鴻十分尊重齊白石,把齊白石請(qǐng)到學(xué)校里面來(lái)當(dāng)教授,給他發(fā)薪金,可見(jiàn)他是重視國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的,只是對(duì)國(guó)畫(huà)發(fā)展的廣泛可能性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。徐悲鴻有深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng),但他的國(guó)畫(huà)是中西融合體的,卻受到齊白石的賞識(shí)。齊白石和徐悲鴻的這段佳話(huà)說(shuō)明藝術(shù)的觀念可以是多元的,藝術(shù)形態(tài)、樣態(tài)應(yīng)該是多樣的。不同觀念和不同風(fēng)格的藝術(shù)家應(yīng)該互相包容、互相尊重。

      中國(guó)藝術(shù)如何走向世界

      中國(guó)藝術(shù)如何走向世界,現(xiàn)在有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該把中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)推向世界,認(rèn)為像齊白石這種傳統(tǒng)藝術(shù),不需要到國(guó)外展出了,因?yàn)殛惻f了,過(guò)時(shí)了。我覺(jué)得這種看法是偏頗的。解放前中國(guó)京劇大家梅蘭芳到美國(guó)去演出,提這個(gè)建議的是誰(shuí)呢?是當(dāng)時(shí)美國(guó)駐中國(guó)的大使,他在一次會(huì)議上講,你們中國(guó)藝術(shù)拿到外國(guó)去,拿什么呢?你們可以把外國(guó)人、包括我們美國(guó)人不懂的東西拿過(guò)去,不懂的東西也可以讓我們逐漸地懂得。梅蘭芳猶豫了很久,后來(lái)在一些文人、一些對(duì)京劇藝術(shù)很有研究的專(zhuān)家的支持之下,梅蘭芳到美國(guó)去演出了十多場(chǎng),梅蘭芳藝術(shù)征服了美國(guó)的觀眾。

      我們把什么東西拿出去呢?我認(rèn)為要堅(jiān)持兩條腿走路,傳統(tǒng)的藝術(shù),像齊白石這樣的藝術(shù)作品可以拿到國(guó)外去,組織很好的展覽。因?yàn)橥鈬?guó)很多人不是真正了解齊白石和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。但是展覽要舉辦得好,要有充分的籌備。我覺(jué)得外國(guó)人不懂或懂得少的東西可以拿出去。當(dāng)然我們當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的面貌,也應(yīng)該向外國(guó)介紹。

      藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)系

      我們應(yīng)該研究齊白石如何處理藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)系。

      齊白石是典型的職業(yè)文人畫(huà)家,以賣(mài)畫(huà)維續(xù)一個(gè)大家族的生計(jì)。為此,他一生寫(xiě)過(guò)很多潤(rùn)例,對(duì)于賣(mài)畫(huà)的價(jià)格和要求事無(wú)巨細(xì)地加以明示。他不回避他的藝術(shù)要走向市場(chǎng),當(dāng)然當(dāng)時(shí)中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)并不發(fā)達(dá)。齊白石一生創(chuàng)造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的畫(huà),他的題材有很多是相同的,但只要是齊白石的真跡,他的每件作品都是值得我們觀賞的。

      我們當(dāng)代一些藝術(shù)家不能說(shuō)在技術(shù)、技巧上沒(méi)有很高的成就,但是我們的創(chuàng)作態(tài)度不能因?yàn)槭艿绞袌?chǎng)的熱捧,就去應(yīng)付市場(chǎng),應(yīng)付觀眾。這一點(diǎn),我們也應(yīng)該向齊白石學(xué)習(xí)。

      齊白石是一本大書(shū),是一本需要認(rèn)真讀、常讀常新的書(shū)。我以為,假如我們把齊白石和他的藝術(shù)真正研究透了,那對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展,一定有很重要的啟示意義。◎邵大箴

      草蟲(chóng)雖小 大地恩深◎趙艷霞

      希臘神話(huà)中,大地女神蓋亞的兒子——巨人安泰,只要保持與大地母親的接觸,就不可戰(zhàn)勝,因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)接觸從母親那里獲得無(wú)限力量。對(duì)于藝術(shù)巨人齊白石來(lái)說(shuō),給他源源不斷力量源泉的大地母親,就是祖國(guó),包括養(yǎng)育了他的傳統(tǒng)文化、家鄉(xiāng)和人民,他不斷從大地母親那里獲得力量。這力量給了他生機(jī)、靈感和感染力,從而成就了一個(gè)個(gè)輝煌。

      齊白石有一句名言“不叫一日閑過(guò)”,并數(shù)十年如一日地堅(jiān)持身體力行,從而使他成為無(wú)比多產(chǎn)的藝術(shù)家,在繪畫(huà)、印石、詩(shī)詞等方面都作品數(shù)量巨大。有個(gè)流傳甚廣的故事,他要求自己每天作畫(huà)至少五幅。過(guò)90歲生日那天,很晚才把最后一批客人送走。他拿起筆作畫(huà),家人一再勸阻下,才去休息。第二天白石老人早早起床,飯都顧不得吃就到畫(huà)室作畫(huà),畫(huà)夠五幅才吃早餐。吃過(guò)飯后,又到畫(huà)室。家里人勸道:你不是畫(huà)了五幅了么,怎么還畫(huà)?老人說(shuō):昨日已虛度,今日補(bǔ)之。

      今天,我們?nèi)钥煽吹剿淖髌贰赌瞎稀飞系念}款:“昨日大風(fēng),不曾作畫(huà),今朝制此補(bǔ)足之,不教一日閑過(guò)也”。齊白石到四川游歷時(shí)也曾對(duì)記者說(shuō)作畫(huà)一日未間斷。除了從有關(guān)記載得知,他因母親去世或長(zhǎng)途旅行后“太疲乏”等罕見(jiàn)的情況短暫中斷作畫(huà),他堅(jiān)持每天作畫(huà)。

      “神”在中國(guó)古典美學(xué)中被作為一個(gè)基本審美形態(tài),工蟲(chóng)是齊白石藝術(shù)成就的一個(gè)突出特色,顧愷之的“寫(xiě)神傳照”理論,到了齊白石這里,成了要“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照,為百鳥(niǎo)傳神”。從“形”的方面,他的學(xué)生余中英、兒子齊子如等畫(huà)的草蟲(chóng),都不遜于他,并且他多次與二人合作。與齊子如合作的草蟲(chóng)畫(huà)仍有不少傳世,如遼寧省博物館藏的《楓葉知了》、《紅梅雙蝶》,私人藏的《蓮蓬蜻蜓》等;與余中英合作的作品如現(xiàn)藏成都博物院的《籬豆蜻蜓圖》(1936年),現(xiàn)藏四川博物院的《香火螳螂圖》(1936年)。齊白石畫(huà)的草蟲(chóng),形神骨肉兼具;而齊子如、余中英等畫(huà)的草蟲(chóng),具形,少神,具肉,少骨。盡管齊白石在《蓮蓬蜻蜓》的題款上稱(chēng)子如“畫(huà)蟲(chóng)之工,過(guò)于乃翁”,但正如齊白石學(xué)生于非闇所說(shuō),“子如先生的畫(huà),確實(shí)可以亂真;可是,比起齊老師的工筆草蟲(chóng),總是覺(jué)得工致有余而氣韻不足,不如齊老師的有筋有骨、有皮有肉,使人耐看?!?br/>
      誰(shuí)能像齊白石在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代深有“草間偷活”之慨?誰(shuí)能像齊白石有“不教一日閑過(guò)”的堅(jiān)持,并擁有近一個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)壽?誰(shuí)能像齊白石有不媚官場(chǎng)的自守?誰(shuí)像齊白石對(duì)農(nóng)村田園生活有那么刻骨銘心的熱愛(ài)?“物色之動(dòng),心動(dòng)搖焉”,在景物感動(dòng)心情時(shí),意境自然醞釀成熟。 因此,齊白石對(duì)草蟲(chóng)感同身受,心有靈犀,所以注定難以有人在工蟲(chóng)方面超過(guò)他。

      “妙”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中又一個(gè)重要審美形態(tài),所謂“妙”,是支配事物發(fā)展變化的精微奧妙又無(wú)從究詰的規(guī)律。因?yàn)椤懊睢钡臒o(wú)規(guī)定性、無(wú)限性特點(diǎn),使“妙”超越于有限物象,不拘泥于好看和華美,而是與“道”、“無(wú)”、“自然”等有更密切的聯(lián)系,從而與宇宙造化的本體與生命相通。“妙”往往指一種同“神”相聯(lián)系的美。齊白石有名言“作畫(huà)妙在于似與不似之間。太似為媚俗,不似為欺世”。

      齊白石的草蟲(chóng),也有人認(rèn)為太寫(xiě)實(shí),其實(shí)齊白石的草蟲(chóng)形象是來(lái)源于生活而高于生活,在似與不似之間。他畫(huà)的草蟲(chóng),比實(shí)物更美,更生動(dòng),更神氣,而沒(méi)有實(shí)物的狼狽、倉(cāng)皇、蒙塵等。他是從草蟲(chóng)的具體形態(tài)中抽象提煉出最美的姿態(tài)而創(chuàng)作藝術(shù)形象。

      幾乎沒(méi)有任何一種繪畫(huà)技術(shù)能像中國(guó)工筆那樣細(xì)致地刻畫(huà)事物的“形”,而齊白石畫(huà)的工蟲(chóng),把這種細(xì)致做到了極致。

      齊白石對(duì)草蟲(chóng)的關(guān)注,一個(gè)重要原因是對(duì)于鄉(xiāng)村生活的留戀。在他眼里,具有生靈的草蟲(chóng)沒(méi)有是非、丑惡,有的是生活的情趣。他把那些丑的、惡的,通常認(rèn)為不入畫(huà)的東西搬上畫(huà)面,營(yíng)造了一個(gè)屬于他自己的草蟲(chóng)世界。這是一個(gè)生態(tài)平衡的世界——沒(méi)有憎恨,也沒(méi)有殘殺,有的只是一種藝術(shù)的情趣。

      齊白石進(jìn)京前,曾捕養(yǎng)過(guò)許多昆蟲(chóng):“蟋蟀、蝴蝶、螳螂、蚱蜢……無(wú)不應(yīng)有盡有”。從1909年到1919年,速寫(xiě)的或工細(xì)的畫(huà)在毛邊紙上的畫(huà)稿最少也在千張以上。 這使齊白石更好地觀察各種具有生命力的草蟲(chóng),并把草蟲(chóng)畫(huà)得出神入化。

      齊白石寓居京城后,北京畫(huà)壇既是傳統(tǒng)文人畫(huà)的天下,又是西方繪畫(huà)的傳播中心,不管相對(duì)于哪個(gè)陣營(yíng),齊白石都是另類(lèi)。

      齊白石“畫(huà)吾自畫(huà)”,不盲從,不忌俗,不避俗,甚至以俗為傲,白菜、芋頭、南瓜、笆等皆入畫(huà)。在北京藝術(shù)圈里,不乏對(duì)齊白石繪畫(huà)不認(rèn)可的,因?yàn)樗念}材對(duì)那個(gè)圈子來(lái)說(shuō),太“俗”,甚至有人稱(chēng)他“鄉(xiāng)巴佬”,但由于他的作品貼近民眾,有巨大市場(chǎng)。他這種“俗”,是把傳統(tǒng)雅文化中的工筆做到極致后的“俗”。題材的俗,拉近了他與民眾的距離,使他如魚(yú)得水。

      齊白石的“粉絲”也包括他的同事、朋友、鄉(xiāng)親等。他們的需求使齊白石一次次為滿(mǎn)足這些需求作出改變和選擇,從而最終取得空前的成就。早年畫(huà)人物最有市場(chǎng),花卉次之,畫(huà)山水就有餓死的危險(xiǎn)。昔年揚(yáng)州有畫(huà)謠“金臉(人物畫(huà))銀花卉,要討飯畫(huà)山水”,所以齊白石曾一度畫(huà)人物。

      一些朋友出題目,也使齊白石更關(guān)注市場(chǎng)的需求。這些需求都成為齊白石的動(dòng)力。

      雖然齊白石內(nèi)心更傾心于闊筆的大寫(xiě)意畫(huà),但人們對(duì)他那工致傳神的草蟲(chóng)特別傾心,梅蘭芳、尚小云、金城等各界名人紛紛請(qǐng)他畫(huà)工蟲(chóng),梅蘭芳還正式拜師跟他學(xué)畫(huà)草蟲(chóng)。這種工致的草蟲(chóng)也頗受市場(chǎng)歡迎,他歷年的潤(rùn)格表明,凡畫(huà)工致者畫(huà)價(jià)必加倍。作為一個(gè)賣(mài)畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家,不可能完全忽視市場(chǎng)需求。



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