十月的拉薩河畔，午后陽光不規(guī)則地灑進醍醐藝術中心院落，一幅幅交織著西藏現(xiàn)代與傳統(tǒng)的畫作則有了斑駁的樣子。
　　“西藏的藝術品只有被主流市場接受才能有源源不斷的生命力?！标柵_上，醍醐創(chuàng)始人之一張俊彥向中新社記者述說著他推廣西藏藝術品的觀念與經(jīng)驗。
　　“醍醐”，作為中國首個將西藏現(xiàn)當代藝術帶入內(nèi)地的策展機構，由藝術品牌、文創(chuàng)品牌、媒介三方面業(yè)務組成，成立至今將一批批喜馬拉雅的文化藝術以不同方式、不同樣貌呈現(xiàn)于藝術品主流市場。
　　在張俊彥眼中，首先，西藏不論其傳統(tǒng)還是現(xiàn)代藝術，離內(nèi)地很遙遠。“醍醐”正在利用多元的推廣方式將西藏的瑰寶與主流市場聯(lián)結，之后還將推向西方。
　　其次，一提到西藏藝術品，內(nèi)地業(yè)者往往會想到唐卡、佛像等傳統(tǒng)藝術。不可否認，主流市場對西藏現(xiàn)當代藝術仍有忽視。
　　目前，“醍醐”同時在上海和拉薩開設展示中心，并在內(nèi)地多個一線城市舉辦“佛光萬相”藝術展。2015年冬，“醍醐”更將此展帶到臺灣，彼時，一尊“坐高”180公分，由喜馬拉雅冰川雪水與臺灣本土源頭水凝結成的“冰佛”雕刻匯聚諸多臺灣民眾祈福。
　　帶領藏地藝術走入主流市場，意味著需要熟稔藝術市場流程并擁有國際視野。之前從事記者行業(yè)多年、只是對藝術圈充滿興趣的張俊彥下了許多工夫、也作出了犧牲。
　　2012年，他首次進藏，與大凡內(nèi)地游客一樣，對高原盛景、宗教文化開始心生向往。在與這里的藝術家交流過后，他發(fā)現(xiàn)與內(nèi)地現(xiàn)當代藝術家將作品多著眼當下不同，西藏的現(xiàn)當代藝術品多與佛教相關，并從流傳千百年的文化中汲取養(yǎng)分，“或許，這是中國的現(xiàn)當代藝術更有效的一種出路?！?br/>　　2014年，張俊彥踏著記者“離職潮”從媒體出走，與轉型互聯(lián)網(wǎng)的其他同行不同，他選擇了一條更艱辛的路——為西藏藝術品搭建平臺。在逛遍八廓街大大小小唐卡畫室，看過大昭寺、桑耶寺等前代宮廷或民間畫師作品后，張俊彥和另三個朋友一拍即合，開始籌備“醍醐”。
　　西藏自治區(qū)美協(xié)主席韓書力曾評價，“醍醐”的藝術策展已具備國際水準。藝術品牌之外，文創(chuàng)品牌是其另一著力點。
　　“西藏的文創(chuàng)產(chǎn)品供應能力與消費者需求之間存在差距。”張俊彥說，“醍醐”聯(lián)合了西藏傳統(tǒng)企業(yè)，憑借頂尖設計師的重新聚合去滿足這種需求?！拔鞑氐囊恍﹤鹘y(tǒng)手工企業(yè)以前規(guī)模龐大，如今遭遇瓶頸，我們能運用多渠道的媒介包裝，來幫助它們?！?br/>　　這個上海男孩提到最多的就是“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”，“‘醍醐’重視‘現(xiàn)代’的手段，卻也一直秉承‘傳統(tǒng)’的情懷”。
　　“并且，這兩個詞在西藏的藝術市場并不沖突。目前西藏的傳統(tǒng)工藝離歷史最高技藝還有差距，須向傳統(tǒng)更加靠攏；而現(xiàn)當代藝術的主流市場、最先進的流派都在西方，則應該多向西方學習?！睆埧┰u價，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正如“醍醐”二字的含義，從牛奶中提取卻已不是牛奶，兼容并蓄。