李象群最新個(gè)展“同行”9月22日亮相798零藝術(shù)中心
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間:
2018-09-20]
學(xué)術(shù)主持:朱青生
開幕式:9.22/16:30
展覽地點(diǎn):798藝術(shù)區(qū) 零藝術(shù)中心
展覽時(shí)間:9.22——11.22
同行:在逝川潮頭遇見孔子
文/朱青生
李象群在中國當(dāng)代藝術(shù)中的獨(dú)特地位,隨著他個(gè)人地位的變化顯得更為變動不居,猶如新作三尊孔子像,或者拱手沉思,或者舒張懷抱,或者凝視不語,正如孔子臨淵,面對“逝者如斯”,既見到時(shí)代奔涌的潮流,又要在其中把握方向,如今以當(dāng)代藝術(shù)關(guān)照社會,正當(dāng)?shù)暮较螂y以確定,紛紛涌涌,過去,作為一個(gè)藝術(shù)家他將學(xué)院派的方法轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)的一種探索,從藝術(shù)的傳統(tǒng)技術(shù)自身積累的文化特性本身切入,繼而使之成為當(dāng)代藝術(shù)的一種激活機(jī)制,在創(chuàng)作上遵循了一種比照法則,把藝術(shù)作品本身作為一種現(xiàn)象,一種人為的現(xiàn)象因素的集合,提取其中的精妙的一個(gè)方面,繼續(xù)單純地?cái)U(kuò)大、強(qiáng)調(diào),使這個(gè)因素超過了對內(nèi)容得意義表達(dá),看起來還是這個(gè)題材、這個(gè)標(biāo)題,但是獲得的情緒和心理的感受卻來自另一個(gè)橫切的方向。
既有順應(yīng)潮涌之消長,又有一逆風(fēng)潮的決斷,這條路徑繼續(xù)延續(xù)。李象群集中運(yùn)用凝固的材料表現(xiàn)有機(jī)生命微妙的波動,雖然用凝固雕塑表現(xiàn)人的肌體這是一種 “學(xué)院派”的至高規(guī)范,早已在歷史上的當(dāng)代藝術(shù)革命中被超越,被揚(yáng)棄,但是作為一個(gè)東方文化中的中國人,在新文化運(yùn)動導(dǎo)入學(xué)院雕塑,經(jīng)歷漫長的一百多年時(shí)間以后,終于在塑造能力中掌握這一媒介所制造出來的特殊感覺,這種感覺與中國傳統(tǒng)不相連接,海外傳入,側(cè)旁引流,自有淵源。學(xué)院派雕塑中,用凝固的物質(zhì)去表達(dá)肌體內(nèi)部的靈動和肉身的微妙感覺的技術(shù)得自于寫生、來源于對模特的直接觀察和體會,其實(shí)并不完全直接來源于對象,實(shí)則根據(jù)對希臘羅馬古典藝術(shù)的測量和撫摸而后才能形成,對象只是激發(fā)創(chuàng)作一種借助,尤其是古典雕塑技術(shù)傳到羅馬時(shí)代后期,材料表面呈現(xiàn)的微妙的肉身流動,使雕像巨大的政治象征意義轉(zhuǎn)化和融合進(jìn)了人對雕塑的自我觸動和直接感動之中,神話和歷史的題材的政治凝固性消解,塑造了羅馬精神轉(zhuǎn)化的細(xì)部。
隔了很久,這種在雕塑材料上所顯現(xiàn)出來的既陌生又親切的聯(lián)系的感覺已經(jīng)失傳很久,重新被李象群充分的運(yùn)用,并使用在當(dāng)代藝術(shù)中,實(shí)現(xiàn)一次獨(dú)特的介入。這種介入,曾被墨西哥藝術(shù)史學(xué)會當(dāng)時(shí)的主席Peter Krieger稱之為“一種凝固的血液的流動構(gòu)成另一種文化的介入力量”,被佛羅倫薩藝術(shù)史研究所所長Gerhard Wolf教授稱之為“對情欲和情緒的表達(dá),用以撬動政治復(fù)雜性和僵硬性的一種當(dāng)代措施”。
本次展覽是李象群擔(dān)當(dāng)魯迅美術(shù)學(xué)院的院長之后,又一次要在北京用當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場重新展示他的航程。作為院長,此時(shí)已經(jīng)不是一個(gè)孤立的“行人”(李象群在中國美術(shù)館第一次個(gè)展標(biāo)題),而是要在“共和國的長子”——老工業(yè)區(qū)沈陽的所處的陳舊工業(yè)衰敗和新產(chǎn)業(yè)猶在籌備之際,李象群在這里領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)院所就不僅僅是在雕塑一件作品,而是要用學(xué)院來塑造這座城市,踏上一條處在巨大變化浪潮中的顛簸的船“同行”(此次個(gè)展的標(biāo)題),暗潮流動,旋流橫涌,船上的父老鄉(xiāng)親曾經(jīng)過國家發(fā)展初期的光榮,也在改革開放中平息,而生存在其中的人,夢想滿足而復(fù)雜的心境如何走向未來?
這個(gè)城市焦慮疲憊的身體,承接著對往昔的回憶和崛起重新啟航的焦急,需要有一種可能性在眼下決斷地揭示,這就是以新的產(chǎn)業(yè)革命,以新的觀念、新的技術(shù)借助新媒體鼓起風(fēng)帆!船到灘頭,浪接時(shí)代風(fēng)潮,轉(zhuǎn)折在即,水流不息,立在船上孔子,俯瞰天下,看時(shí)光在眼前奔涌,而身處流動在船上激烈地波動起伏的主體,這又不是孔子,而是藝術(shù)家在此刻,用雕塑與新媒體的結(jié)合,帶領(lǐng)一次同行,是一個(gè)象征,也成為一次航行的試驗(yàn)性的選擇。
李象群的藝術(shù)創(chuàng)作繼續(xù)沿著已經(jīng)行進(jìn)的道路向新的方向在前進(jìn)。前進(jìn)的意味在于李象群還掌握著原來擅用白銅制作的方法,繼續(xù)依舊是由學(xué)院派生出來的典型技術(shù)和扎實(shí)處理,開向了新媒體,在這樣的新技術(shù)催生產(chǎn)業(yè)革命的特殊境遇中間,為了一塊地方的人民,帶領(lǐng)一個(gè)學(xué)院躍入了潮流,承擔(dān)了另外的責(zé)任和探索的任務(wù)。這不僅預(yù)示著李象群的一次自我創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn),也是在為整個(gè)魯迅美術(shù)學(xué)院探索可能的機(jī)遇、為地方的振興和鄉(xiāng)親的福祉,尋求航道,感覺一時(shí)院長猶如船長。
今天世界上的藝術(shù)學(xué)院正處轉(zhuǎn)折時(shí)期。出于手工行會時(shí)代行將結(jié)束,美術(shù)學(xué)院開始于將傳統(tǒng)的造型技法融入到科學(xué)和學(xué)術(shù)的體系中傳承,在1563年的佛羅倫薩,瓦薩里曾告訴美第奇家族的科西莫一世·德·美第奇,如果我們還不能建成一個(gè)學(xué)院來保存藝術(shù)家精心發(fā)現(xiàn)的構(gòu)圖規(guī)律和造型方法,我們將無法應(yīng)對新的建造城市和時(shí)代的需要。曾經(jīng)向美第奇家族的第三代主人洛倫佐提出建立美術(shù)學(xué)院的達(dá)芬奇已經(jīng)過世,而瓦薩里正因?yàn)樽珜懗闪恕洞笏囆g(shù)家傳》為整個(gè)藝術(shù)史留下了一代大師的創(chuàng)作規(guī)范,從而成為經(jīng)典,支撐學(xué)院,也反映時(shí)代的漩渦激蕩。其中他最推崇雕塑家米開朗基羅,上承羅馬雕塑之精微,下開文藝復(fù)興通達(dá)天庭于人性之天賦,成為瓦薩里心目中時(shí)代最偉大的范例和宗旨。
經(jīng)歷了455年,如今在世界任何學(xué)院中想要找到瓦薩里所推崇的米開朗基羅的雕塑方法和感覺,實(shí)際上很遙遠(yuǎn),若說技藝有所孑遺,也只在李象群身上還略具遺風(fēng)。但是,李象群所遭遇的是工業(yè)社會之后的信息社會,所以不僅是他自己的作品,更是一個(gè)逾萬名師生的魯迅美院必須經(jīng)歷現(xiàn)代化的檢驗(yàn),標(biāo)示時(shí)代的風(fēng)向不再能用體現(xiàn)在潔白大理石的微妙,實(shí)際上早在李象群將白鋼這種材料選作雕塑質(zhì)料時(shí)預(yù)伏“工業(yè)”感,白鋼在這次展示的孔子像中光芒依舊有一種力量和精確,其中,世界的表象已經(jīng)變更,現(xiàn)在工業(yè)社會的藝術(shù)學(xué)院側(cè)重于設(shè)計(jì)和制造,在于用生產(chǎn)給廣大社會建立生存的基礎(chǔ)和簡單清晰環(huán)境和處境,這樣的藝術(shù)本來也在藝術(shù)學(xué)院的擴(kuò)展中潛在可能。尤其在中國的重工業(yè)中心如沈陽,這種工業(yè)產(chǎn)品美感以生產(chǎn)資料機(jī)器和機(jī)械巨大沉重的方式圍繞著人,留下了波瀾壯闊的歷史記憶。然而,第四次產(chǎn)業(yè)革命使這種記憶卻隨著時(shí)代的川流不息轉(zhuǎn)化為沉寂的博物館里的巨大陰影,只有停息銹蝕不能轉(zhuǎn)動的機(jī)床上遺留下的機(jī)油的氣味使人遙想起古代的時(shí)光是如何穿過我們必然經(jīng)歷的歷史。而這種味道好像是逝水之旁,潮水曾經(jīng)涌起,但落寞之后留在沙灘上的潮痕。
船和水,兩樣?xùn)|西由于材質(zhì)的對立,帶給人極為深刻的記憶和感受。但是這一次最重要的變化是水,新媒體呈現(xiàn)的時(shí)代的流水,已經(jīng)不再是一條大河,與之呼應(yīng),李象群學(xué)院派手法所雕塑的孔子形象也不再是一個(gè)寫實(shí)。一來一回之間,當(dāng)代的意味又從一道動蕩中間被沖開,涌向遼遠(yuǎn)。與新媒體之間的結(jié)合,情境設(shè)定是孔子在水上,孔子的確在流水面前的感嘆,就時(shí)間介入到了雕塑場景互動中,而此時(shí)孔子身體就變成了當(dāng)代人對時(shí)間性的動蕩與不確定之感的標(biāo)尺,追問我們與圣賢如何同行。
這條船似可被理解君子所建立的對于政治和經(jīng)濟(jì)的正統(tǒng)與質(zhì)疑,在世界發(fā)生重大技術(shù)性轉(zhuǎn)折之后,“水能載舟”,讓正當(dāng)?shù)男羞M(jìn)和隨著社會的變動平順而自然,水“亦能覆舟”,實(shí)驗(yàn)藝術(shù)把問題推進(jìn)到危急的關(guān)頭。
藝術(shù)是一種對于問題的揭示,體現(xiàn)于作品就變成了某種社會和時(shí)代的警示和批判。李象群在此時(shí),似乎變成了新媒體與學(xué)院雕塑之間的一種對立的承擔(dān)者和運(yùn)轉(zhuǎn)之人,整個(gè)作品就形成了奇特的張力,在穩(wěn)定中間造成了一種傾覆在即的飄搖。正應(yīng)合今天時(shí)代的飛速發(fā)展,且愈加洶涌。開拓的航道和并身處風(fēng)口浪尖上最敏感的人,就是藝術(shù)家;而在社會中最為敏銳的風(fēng)口恰在藝術(shù)學(xué)院。與誰同行,行將何處?
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